大元奉圣州新建永昌观碑铭（并序）

元•王  恽

    元贵族入主中原之后,对于各种宗教采取兼容并蓄的政策，以达到“因其俗而柔其人”的统治目的。虽然蒙古萨满教在蒙古宫廷和民间仍占支配地位,但是佛教、道教、基督教、伊斯兰教等都可以自由传教,僧人、道士、伊斯兰教答失蛮（经师、学者）、也里可温(基督教)大师同样享受免除赋役的特权。因此,有元一代,各种宗教相互交叉,各民族文化相互冲击、融合,构成了元代的多元文化奇观。
   《大元奉圣州新建永昌观碑铭（并序）》一文，选自《秋涧先生大全文集》。详细记载了永昌观兴建始末，其中反映出全真道盛衰演变的历史足迹，也表达了驱邪扶正、去伪存真、发展道教的独到见解。
    王恽（1227～1304年），元代诗文家、词人。字仲谋，号秋涧，卫州汲县（今河南卫辉市）人。官至翰林学士，加通议大夫、知制诰同修国史。他为人方正，颇有才干，为一代名臣。工诗善文，词曲以小令见长。著有《秋涧先生大全文集》。

       奉圣[1]，本秦上谷郡地，唐始立新州。石晋割赂于辽，更今名。亡金升武定军节度。今虽为州，当两都往来之冲[2]，其地望尤重于昔。云山环抱，川流交贯，树艺茂盛，有中土清淑之美。风俗雄硕，乐施而好善，盖燕云习尚、气义而然也。
       据治城东南里许，有道观曰“永昌[3]”。其肇祖寂然子张志玄，隐微世，居河东之孟门县。越自髫龀[4]歆挹真风[5]，从平水[6]景炼师为全真学。既长《正一法箓》[7]，亦称精究。贞佑[8]南迁，所在俶扰[9]，闻长春丘公[10]应聘龙庭，师喟然叹曰：“天道在北，吾将远游云朔[11]，庶有遇合[12]，聿隆道纪[13]。”至永兴之清乐乡[14]，爱其山水幽胜，遂结庐而居，凝神坐环，志趣叵测[15]。谒浆之家[16]咸异之，曰：“彼其中必有所得，岂徒然哉？”由是风动一方，日奉香火罗拜庵前，间有请，必恍然开悟。乃相与选胜[17]，得独山中水头地，起建琳宇，处师为上宾，榜曰“迎仙”，尊显[18]之也。师佩上清三洞灵章[19]，主盟武定者几廿载[20]，前后化度门人甚众。惟吴、张、卢三法师得其要妙[21]，而吴在伯仲为最。寂然谢世，藏于南化台。
       吴，号通玄子，气宇魁伟，志行诚笃[22]，体含妙用，动达玄机。寂然师知为受道器[23]，常勉之曰：“汝举止异常，言论卓荦[24]，通文辞，知医药，恐鸾翔鶴翥[25]，终非草野间物[26]。”寂然既终，行缘城市，人或参扣，诵答如流。有“一钵千家饭，浑身百衲衣。心如江月朗，情似野云飞”之句。其玄怀洞彻[27]如此，加以符水疗疾，隐痛随愈，众惊异，以有道目之。达官豪右共来敬礼，至有得望其风采而为幸者。阖境尊信法缘和合[28]，遂易金刘大监[29]別墅为栖真所[30]。中有亭，崇台层檐，为一境伟制。即改亭为殿，奉三清睟容[31]，下逮斋、厨、库、廪[32]，以次修举，署曰“永昌”，与“迎仙”为上下院。自是，徒众云集。檀越[33]之家設醮筵而徼福[34]，求符药而济灾。屯者憧憧而来，曾无虚日。钟磬之声隐然[35]闻市肆间，永昌琳馆[36]为一方名胜，道俗归依之所矣。通玄仙去，宁神于永昌之南，以后事付上足[37]弟子虞法师。师行业修洁[38]，和光同尘[39]，心存济度[40]。多蒙药惠，广治遗缺。而扩之规为[41]，始克完具，以推择充玄门道录[42]。虞寂，陪师侧，其徒崔志善踵而增饰之。崔没，卢法师以道录来住持焉。传之门人李道素。道素姿朴实，惟恐遏逸[43]前光。内则起废寮舍[44]，外则增置田圃，朝夕斋戒，载勤颂祷[45]。望髙羽流[46]，擢判管内道门事。乃惴惴不遑[47]曰：“向上师真刳心劳神，披荆榛、掇瓦砾，铺敦[48]教基，吾辈何有坐享其安？”惟是刻石纪行，俾见兴建本末，庶垂不朽。来丐铭，予以“道不同不相为谋”牢让[49]者。再请益坚，乃酌取大方家见于吾儒之纪载者，论次而铭之后世。
       所谓道家者流，盖古淡逸清洁之士矣。岩居而涧饮，草衣而木食。节欲以清心，修己而应物。不为轩裳所羁，不为荣利所怵，自放于方之外。其高情远韵，凌烟霞而薄云月，诚有不可企及者。自汉以降，处士素隐，方士诞夸。飞身炼化之术，祭醮禳禁之科，皆属之道家。稽之于古事亦多矣。徇末以遗其本，淩迟[50]至于宣和[51]极矣。否极则变[52]，于是全真之教兴焉。渊静[53]而笃行，翕然从之，寔[54]繁有徒。其特达者，各牗日名其家口。寂然师弟弘衍慱济教行善[55]，此是也。耕田凿井，自食其力，垂慈[56]接物，以期善俗[57]，不知诞幻之说为何事。敦纯朴素，有古逸民[58]之遗风焉。而又淑授得人，显益斯在，是可书。
       定安之白云观卢法師建永兴之观、张法师建兴永昌，同一法眷[59]也。
铭曰：
      道之大原[60]，玄文五千[61]。慈俭不争，清静自然。
      辞固奋激，至理无边。修道谓教，由是之焉。
      全真为学，本乎善渊。返纯还朴，复太古[62]前。
      究其源委，岂摈蹄筌[63]。寂然出世，私淑其传。
      云朔俗劲，闻善易迁。坐环感化，孰分后先？
      倾心信向，克兴大缘。绝尘而下，复得通玄。
      化行城府，重阐法筵。一时景仰，道价翩翩。
      香火奔走，先业昭宣。燕处有室，耕凿有田。
      遗我后人，基绪绵绵。门人继承，持守拳拳。
      光和有例，刻铭瑶镌。流光遗照，何千百年？

【注释】
[1]奉圣：即奉圣州。元奉圣州，即今涿鹿县。
[2]两都往来之冲：两都，元大都（今北京）、元上都（今锡林浩特市南面的正蓝
旗）。冲，重要的地方。
[3]永昌：永昌观，位于涿鹿城东南郊苑庄附近。今无存。
[4]髫龀：tiáo chèn，幼年。
[5]歆挹真风：喜爱羡慕淳朴的风尚。歆，xīn，喜爱，羡慕。挹，古通“揖”，作揖，表示崇敬。
[6]平水：古河流名称，发源于吕梁山脉东麓平山脚下的龙子祠泉。
[7]正一法箓：即《正一盟威法箓》，它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集，又称《太上三五正一盟威宝箓》。太为最大、最高者,上是指太上老君，三指天、地、人三才，五为黄中总数，元精固守。《正一法箓》始自张道陵,经南北朝寇谦之、陆修静整理，使法箓适用于道教各派的传薪、斋醮活动。
[8]贞佑：金宣宗年号，即1213～1216年。
[9]所在俶扰：生活的地方动乱。俶，chù，开始。
[10]长春丘公：丘处机（1148～1227年），字通密，号长春子。登州栖霞人（今属山东）。是道教的一支全真道掌教人。
[11]云朔：指北方。云，云州。朔，朔州。
[12]遇合：相遇而彼此投合。
[13]聿隆道纪：振兴道教。聿隆，兴盛。道纪，道家认识世界的方法，文中指道教。
[14]永兴之清乐乡：古涿鹿县为州治，下领四县：永兴、矾山、龙门、怀安。清乐乡，在今涿鹿城关镇郝家坡村附近。
[15]凝神坐环，志趣叵测：聚精会神地打坐，知趣不可推测。
[16]谒浆之家：文中指小户人家。谒浆，乞求茶水。典出唐孟棨《本事诗•情感》：唐崔护尝于清明出游，酒渴求饮，遇一女子，仿佛有情。来岁清明，崔有往寻之，则门扃无人，因题诗于左扉：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 
[17]乃相与选胜：于是一起选择个好地方。 
[18]尊显：致人于尊贵显赫的地位。
[19]师佩上清三洞灵章：上清三洞，道教经典分洞真、洞玄、洞神三部，合称“三洞”。言通玄达妙，其统有三，故云“三洞”。见《云笈七签》卷六引《道门大论》。借指道家的名山洞府。灵章,指道教的经典、符箓。
[20]主盟武定者几廿载：在武定作为盟主几近二十年。
[21]要妙：精深微妙。
[22]志行诚笃：思想行为诚实忠厚。
[23]器：才干，才能。
[24]卓荦：卓越，突出。
[25]鸾翔鶴翥：鸾鸟盘旋，仙鹤高飞。比喻才能突出。鸾，传说中的神鸟。翔，盘旋而飞。翥，高飞。
[26]草野间物：荒草野间的事物。喻指凡俗之人。
[27]玄怀洞彻：思想深奥，通达事理。
[28]法缘和合：法缘，佛教语。谓一切法皆由因缘而生，没有独立不变的自性。和合，指和谐、和平、祥和。
[29]大监：官名。
[30]栖真所：栖真，道家谓存养真性，返其本元。道家人修道的处所。
[31]三清睟容：三清，指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。睟容，温和慈祥的容貌。睟，suì。
[32]下逮斋、厨、库、廪：逮，到。斋，专指拜忏诵经、祈祷求福一类活动的屋子。廪，粮仓。
[33]檀越：指“施主”。即施与僧众衣食或出资举行法会等之信众。
[34]醮筵而徼福：醮筵，道士祭神的坛场。徼福，求福。
[35]隐然：隐隐约约的样子。 
[36]琳馆：仙宫。对宫殿、道院的美称。
[37]上足：高足。对徒弟的美称。
[38]行业修洁：指修持高尚纯洁。
[39]和光同尘：指不露锋芒，用与世无争的平和态度处世。本意是道家无为而治思想的体现。和光，混合各种光彩。同尘，与尘俗相同。
[40]济度：用道法救济众生脱离苦海。 
[41]扩之规为：扩大永昌观的规模。
[42]玄门道录：道录院，掌道教事务。
[43]遏逸：掩盖和丢弃。
[44]寮舍：房舍。亦特指僧舍。
[45]载勤颂祷：勤于赞美祝福。载，用于句首，无实义。
[46]望高羽流：在同道中声望很高。羽流，指道士，也作“羽客”。
[47]惴惴不遑：常常内心不安。遑，闲暇
[48]铺敦：扩展与加厚。敦，堆、加。
[49]牢让：坚持推辞。
[50]淩迟：衰退，衰败。
[51]宣和：是宋徽宗的第六个年号和最后一个年号。北宋使用宣和这个年号一共七年，即1119～1125年。
[52]否极则变：指坏运到了头好运就来了。否，pǐ，不好、坏、恶。
[53]渊静：性情沉静恬淡。
[54]寔：通“实”，确实、实在。 
[55]济教行善：拯救道教做善事。
[56]垂慈：传递慈爱。
[57]善俗：改良风俗。
[58]古逸民：古代称节行超逸、避世隐居的人。
[59]法眷：指同门修行的道友。
[60]大原：源头。
[61]玄文五千：五千字的《道德经》。
[62]太古：远古。
[63]蹄筌：语本《庄子•外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”是说语言蹄筌都是有形的迹象，道理与猎物才是目的。后常以“蹄筌”指达到某种目的的手段，或反映事物的迹象。

【译文】
       奉圣州，原本是秦朝时上谷郡的地域，唐代开始立为新州。五代时，晋石敬瑭把奉圣州割送给辽国，改为现在奉圣州的名称。元兵灭金后，这里升为武定军节度。如今，虽然降级为州，却正好处于两都往来要地，它的地理位置比以前还重要。这里远山环抱，河流交汇，树木茂盛，有中原地区清和秀丽的美。风俗雄健豪放，人们乐意施舍、爱做善事。大概是燕云之地的社会风尚、气节道义形成的。
       在奉圣州城东南一里左右，有座道观叫“永昌”。此座道观最初建立人寂然子张志玄，是世间隐者，居住在黄河东的孟门县。他从小喜爱羡慕淳朴的风尚，师从平水的景炼学习全真教。既擅长《正一法箓》，也称得上精通研究。贞佑南迁，生活的地方动乱不安。听说长春子丘处机应聘朝廷，张志玄长叹说：“天道在北边，我将远游北方，如果有巧遇，我会使道教兴盛。”他到了永兴县的清乐乡，喜欢这里山水优美的胜景，就建造屋子居住下来。聚精会神地打坐，志趣不可推测。这里的人家都对此感到诧异，猜测说：“他在那里一定有所收获，否则，哪里会无缘无故这样做呢？”从此在此地有了广泛影响，每天到他的屋前捧着香火围绕着下拜，间或有人请他（布法），就一定会恍然开悟。于是一起选择个好地方，找到了山中有水源的空地，起建道舍，奉志玄法师为上宾，悬挂匾额叫做“迎仙”，使它尊贵显赫。志玄法师通玄达妙，称得上是道教经典、符箓的权威，在武定作为盟主几近二十年，前后化度很多门人，只有吴、张、卢三位法师得到了他精深微妙的真传，吴法师在他们当中最出色。寂然子离世后，埋葬在南化台。
       吴法师，号通玄子，气宇轩昂，体格壮大，思想行为诚实忠厚，体悟道法神妙的作用，通达其中奥妙的道理。寂然子知道他有受道的才干，常勉励他说“你举止非凡，言论超群；精通文章，了解医药，应该是才能突出，最终不是普通人物。”寂然子离世后，吴法师行走化缘到城区闹市，有人向他扣问，他回答得很流畅。典型的有“一钵千家饭，浑身百衲衣。心似江月朗，情如野云飞”的诗句。他思想深奥、通达事理达到如此程度，再加上用符水治疗疾病，隐痛随之痊愈，大家惊异，把他当做有道术的人来看待。达官豪绅有地位的人都来敬献礼品，以至于有把能看到吴法师的风采当做是荣幸的人。全州境内的人都相信法缘巧合，就交换金人刘大监的别墅做修道的处所。这幢别墅中建有一座大亭子，高高的台子、重叠的屋檐，是这一境内宏伟的建筑。就把亭子改造为大殿，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位天尊。下到斋屋、厨房、库房、粮仓，依次修缮，署名为“永昌”，与“迎仙”称为上下院。从此，徒众云集。信众家中设下道场求福，祈求符药救济灾年。聚集的民众来往不绝，竟然没有一天是空闲之日。在市井能隐隐约约听到钟磬的声音，永昌道观成为一方名胜，是道家、俗家皈依的地方了。
       通玄子去世后，葬在永昌观南，把后事托付给高徒虞法师。虞法师修持高尚纯洁，与世无争平和处世，有着救济众生的心怀。民众多蒙受他的救治恩惠，更广泛地整治遗漏缺失。扩大永昌观的规模，使永昌观的设施终于完备了，因此他被推举选拔进入道录，掌管道观事务。虞法师去世后，葬在通玄子旁边，他的徒弟崔志善紧跟着增加永昌观的装饰。崔志善死后，卢法师以道录身份来做住持，又传给门人李道素。李道素资质朴实，担心掩盖和丢弃前辈的荣光，观内起建已废的房舍，观外增置田地，早晚斋戒，勤于颂祷。在道士中声望很高，被提拔委派管理观内事务。于是常常忧愁担心地说：“先辈法师真是费心劳神，砍伐杂草，拾掇瓦砾，扩展和加厚了教事根基，我们怎么能够安心坐享其成呢？”因此，希望在石头上刻记永昌观的建造经历，希望看到道观兴建的原本始末，以求永垂不朽。李道素来请我写铭记，我以“道不同不相为谋”坚决推辞。第二次来请求的态度更加坚定，我于是斟酌儒家大方家的记载，依照次序写下来使后世人记住。
        所谓道家，大概是指古代淡逸高洁的人。他们住居岩洞、渴饮涧水，穿着草衣吃食植物。节制欲望使心中清净，修养自己使适应万物。不被高屋美裳所羁绊，不为荣华利禄所担忧，把自己放置于世俗之外。他们情趣高雅韵调深远，身心凌冲烟雾霞光、迫近云天月亮，的确有常人不可企及的方面。可是，从汉朝以来，处士一心探求隐微奥秘的道理，方士的言词夸大虚妄、不合实际。身体腾空飞行、炼丹化药成仙的法术，祭祀神灵、祈禳禁咒之类，都属于道家。在古代这类记载很多。他们寻求末节却遗失了本源，道家的衰败到了宋朝宣和年间达到了极点。坏运气到了头就会发生改变，于是全真教开始兴盛起来。如今，道士们性情沉静恬淡，行为淳厚，纯正踏实，许多人投身道教，确实是教徒众多。那些特别兴盛的，各个道院天天都在上报他们新增的信徒。寂然子的师弟弘衍忧愁不安，极力拯救道教做善事，正在这个时候。道家耕田凿井，自食其力，待人接物传递慈爱，以此希望改良风俗，不知道荒诞虚幻的言论是什么。敦厚纯净生活朴素，有古代隐居避世者的遗风。而且又传授得人，在这些方面更加显现出来，这些值得写下来。
       安定的白云观卢法师兴建永兴观、张法师兴建永昌观，他们是同门修行的道友。
碑铭说：
道之大原，玄文五千。慈俭不争，清静自然。
辞固奋激，至理无边。修道谓教，由是之焉。
全真为学，本乎善渊。返纯还朴，复太古前。
究其源委，岂摈蹄筌。寂然出世，私淑其传。
云朔俗劲，闻善易迁。坐环感化，孰分后先？
倾心信向，克兴大缘。绝尘而下，复得通玄。
化行城府，重阐法筵。一时景仰，道价翩翩。
香火奔走，先业昭宣。燕处有室，耕凿有田。
遗我后人，基绪绵绵。门人继承，持守拳拳。
光和有例，刻铭瑶镌。流光遗照，何千百年？