黄帝是中国人的共同祖先，他有何旷古烁今的事迹？

姬为毅  

文转自：姬为毅说历史

        中国人以“炎黄子孙”自居，在全国各地有多处黄帝祠、黄帝陵和黄帝庙宇，足见国人对于黄帝的信仰和崇拜。

       在五千年前的古中国，正是黄帝组建了当时最强大的部落联盟，统一中原，形成了当今中国的雏形。而黄帝的后代延绵不绝，如今足迹遍布世界各地，构成了世界五分之一的人口。

       关于黄帝的出生，司马迁在《史记》中有着详细的记载。黄帝是司马迁笔下记述的第一个人物，为此，太史公十分重视，他曾亲自巡游各地，考察各种古老文献，这才得出他认为翔实的结论：

“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”

       在司马迁看来，黄帝出自少典部落，以公孙为姓，名为轩辕。而按照当时的习惯，有姓必有氏，后世人将黄帝所在的部落称作“有熊氏”，而司马迁却没有采用，可见其中或许存有疑问。但在比《史记》更早些时候的《国语·晋语》中，晋大夫司空季子对黄帝的姓有着不同的观点：

“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

       到了晋朝，以皇甫谧的《帝王世纪》为代表，学术界的主流观点更加认同《国语》的说法，认为黄帝为姬姓，而并非司马迁所谓“姓公孙”的说法。

       而在《帝王世纪》中，还记载了黄帝为有熊氏，以及其得名轩辕的由来：

“黄帝，少典之子，姬姓也。母曰附宝，见大电光绕北斗枢星照野，感附宝而生黄帝于寿丘。龙颜，有圣德。……受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名。”

       同时，《帝王世纪》中对黄帝的降生也有了浓墨重彩的描述，采用的同样是当时流行的“感生神话”的路数，这在谶纬风气流行的秦汉时代并不罕见。

       在《春秋元命苞》、《河图握枢》这两部谶纬书籍中，更是对黄帝的降生有着奇幻的描述：

“黄帝名轩，北斗黄帝之精。母地祗之女附宝，之郊野，大电绕斗枢星耀，感附宝，生轩，胸文曰：‘黄帝子’。”（《河图握枢》）

“黄帝龙颜，得天庭阳，上法中宿，取象文昌，戴天履阴，秉数制刚。（颜有龙，象以轩辕也。庭阳，太微庭也。戴天，天文在首。履阴，阴字在足下也。制刚，纪也，纪正四辅也。）”（《春秋元命苞》）

       相比之下，《史记》中对于黄帝出生后便是“神童”的描写，就显得含蓄许多：

“（黄帝）生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”（《史记·五帝本纪》）

       由于黄帝出生时便聪明敦敏，因此很快就被推举成为部落的首领。而在即位之后，黄帝也是宵衣旰食，体恤百姓，被推举成为“黄帝”。

“（黄帝）举风后、力牧、常先、大鸿以治民。……时播百穀草木，淳化鸟兽蟲蛾，……节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”（《史记·五帝本纪》）

       在当时，神农氏的统治已经到了尾声，时任末代炎帝榆罔暗弱，面对以蚩尤为首的诸侯叛乱，“弗能征”、“莫能伐”。而即便如此，炎帝部落还想“侵凌诸侯”，导致天下诸侯都改为追随轩辕黄帝。就这样，炎帝和黄帝部落之间的决战一触即发，这就是阪泉之战。

“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。”（《史记·五帝本纪》、《大戴礼记》）

“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、貔、貅、豹、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”（《列子·黄帝》）

       从以上的记载可以看出，黄帝在阪泉之战中驱动了猛兽，还用猛禽的图像作为旗帜。如此看来，黄帝并不像是个农耕文明部落的首领，反倒具有游牧部落的特征。

       而随着现代考古学的发展，近年来确实有不少契合黄帝部落特点的上古遗存的被发现，更加验证了黄帝部落“往来迁徙无定处”的游猎属性。

       不管怎么说，在阪泉之战中，黄帝的部落具有猛兽的性格，其或是能驾驭猛兽，或是以猛兽作为图腾，或是其部众以猛兽来命名，总之，经过三场激烈的大战，最终击败了炎帝部落，神农氏和有熊氏完成融合，共同组成了华夏部族。

       而在此之后，黄帝很好沿袭了神农氏以农业为本的方针，并对刀耕火种的原始农作进行改进，后世称之有“土德”，这也是“黄帝”尊号的由来。

       炎黄二族整合之后，这个部落联盟很快要面临更艰巨的挑战，那就是和蚩尤部落的正面对决。

       最终，以炎黄为代表的华夏集团，与以蚩尤九黎为代表的东夷集团，在涿鹿展开会战。最终，黄帝战胜蚩尤，成为中原共主：

“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”（《史记·五帝本纪》）