重修龙居寺改为求真寺碑记
刘必绍
天下有真是，有真非，有似是而非者。盖真者，不待辨而自明；惟似是而非者，易以惑人，不可以不辨也。
儒与墨不同道，是非较然，自有真诠。尽心知性，存心养性，吾儒之道，真是也。彼墨氏谓明心见性即如见佛。毫厘千里，差谬悬绝，不谓似是而非乎？古夷之学于墨氏，即葬亲一节，守教从薄，竟不自知一本之当厚。所云“古之人若保赤子[1]”，是欲援儒而入于墨；又云“爱无差等，施由亲始”，是欲推墨而附于儒也。迹[2]其治墨之说，似若陷于一偏。然欲合儒墨而一之，亦知吾儒之为是，此正本体之明未尝息，犹可以还真之渐也。
今之欲正人心、易风俗者，若极力攻之，彼蔽锢[3]已深，谁能遽悟？必曲为转移，俾不觉其入而信之深，则学儒即学墨，求真是之心即求真如之心也。昔孔子为政于鲁，鲁人猎较[4]，孔子亦猎较，是岂好为从禽哉？欲变俗而不免同俗，正使人知儒道之无以甚异于人也。余谓变墨者亦然，边俗尚浮屠，在在有寺，人人礼佛，即古墨氏遗教也。军民之家生一子弟，资质稍俊秀则恐其不寿，终日戚戚。不舍为僧徒，则受以法名，率未有教之业儒者。彼盖以是为祈寿计，而不知死生有命，即佛与僧未尝皆百龄。祈之是，惑也。“殀寿不二，修身以俟之，所以立命”。儒者何曾投僧习佛以妄祈？
为即考史，佛教入中国，在汉明帝。一时风声教化流衍海内，如墨翟之言盈天下。漯阳昔没于胡，辽、金、元相继皆夷俗，信之尤笃。而今久则难变也。西八里，州民所居，在卫治之西八里许，故以名堡。堡人多信佛，业儒者亦多。儒生敬业乐群。惟僧寺清幽，可以处之迷民利于功果。谕之修精舍[5]，则以为可缓；约之修禅室，施义者争先捐资不惜费，为结缘也。堡东门迤北垣之左，为龙神祠。筑垣堑者，曾掘土得断碣于祠后，旧为龙居寺。父老相传：先时清华曾驻跸于此，又或臆但为龙祠得名。今不可考矣。
僧人明清宗墨教，崇习佛法，焚修于祠中久矣。烦心妄念一切尽除，超然为物外上人，乡民称其善。较之儒，若近理而乱真；拟之边民负勇尚气、重财喻利，实为善念。时因龙居故址修废饬材，与无据而私创者殆不相同。堡人义是举，各相资助。致仕[6]驿丞则陈文，用省祭官则梁尚忠辈、生员则季致恭辈、吏员则谷天锐辈、民则谷仲住辈共襄是事。度土中上为大殿三楹，两耳房各卷棚一楹。后为讲堂三楹，两耳房亦各卷棚一楹，左右丈室六楹。后为参厨两楹，前为画廊围绕。东为钟楼，西为碑亭。又前为二门，当街为山门，与龙祠并肩，规制宏敞。时祝圣寿、报岁成，堡人群聚于此。诸青衿藉闲丈[7]亦可以肄举子业。儒之于墨两不相妨，兹寺之修，良有裨于地方焉！
稽野史载：空门事甚，悉陀耶赤髭，昙云白足[8]。相貌原不类，俗道亦殊绝。又有不用言语文字，自谓真人不二法门[9]者。有谓嚼杨枝得五利者，有谓精禅法练五门者，有讲经梁庭而天为雨花者，有说经虎邱而石为点头者，有登法堂居讲座而天龙围绕者。纯心异验，炳炳[10]在人耳目间。又如达摩居少林面壁，九年而不回；惠远居庐山，三十年而不下。杯渡锡飞[11]，传为奇事。自非戒定、慧纯、修养不居凡尘者，不能为是。其视吾儒见道不明，心盗跖而口孔颜，悦纷华而逐声利，有忝[12]墨子多矣！讵[13]可谓道不同不相为谋，而洗垢索瘢以訾之耶？昔李翱问道于雅严，苏轼谈空于佛印，古之名儒未有鄙墨教而不与游。岂不知“人其人，火其书，庐其居[14]”？有韩昌黎之文在。就中接引[15]之意，人不可得而测也。
兹寺非创建，明清拓其基而鼎新之。修真于此，即古诸名僧之意也。寺既成，释子聚之以讲禅，儒生借之以讲学，“庐其居”之意在焉。呜呼！儒曰：真心真矣。是矣。墨曰：真如是矣。非矣。久之，则心悦青衿之贵，了悟忠孝之理。去其似以求真，出其非以为是。必有逃墨归儒者，岂终削发而揖君亲耶？
余以求真易龙居之名，正使似是而非者，返真如为真是，正人心、厚风俗，此其一大机括[16]也。若夫私创庵、观，法律所禁，余将以是禁吾民，何肯从其请而为之碑耶？客有过而睹是碑者，幸谅吾心。
【题解】
自古以来，令禁儒、道、佛的事情很多。明代以儒教为立国常经，兼用佛教、道教“阴翊王度”。对于道教，利用而不使泛滥，是基本原则。与此一致，明朝将佛教、道教行政管理化，两教人士亦多谋求政府职位。明初朱元璋整饬佛教、道教，令和尚、道士或还俗，或离弃妻小。明后期佛教以及民间宗教稍兴，各宗教之间能够互相宽容，而且各宗教教团与朝廷及地方政府的关系也不那么紧张。在思想领域，儒家虽然始终保持着自东汉以来正统正宗的地位，也能够容纳其它宗教，但是谁是谁非的思想争论一直很激烈。
本文作者刘必绍正是在这样背景下为“龙居寺”写了碑文，并且坚决改原寺名为“求真寺”。作为保安州最高长官，刘必绍站在朝廷的立场和儒家的立场上，从政治、思想、宗教融合以及培养民风民俗等角度，表明了自己执行朝廷政策、维护儒家学说、提倡儒家思想正统下的各教融合以及移风易俗的主张，态度鲜明坚决，言论有理有据。
【注释】
[1]若保赤子：儒家学说认为，古代的君王爱护百姓好像爱护婴儿一般。《孟子•滕文公上》说：“夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”保，抚养。赤子，婴儿。
[2]迹：推究，考究。
[3]蔽锢：顽固的思想。锢通痼，经久难治的疾病。
[4]猎较：争夺猎物。《孟子•万章下》：“孔子之仕于鲁也，鲁人～～，孔子亦～～。”赵岐注：“～～者，田猎相较夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。孔子不违而从之，所以小同于世也。”后因以表示和众随俗。
[5]精舍：学舍。
[6]致仕：古代官吏因年老或疾病而退休家居。
[7]青衿藉闲丈：学生及赋闲的成年男子。青衿，指读书人。丈，成年男子。
[8]悉陀耶赤髭，昙云白足：南朝•梁 慧皎《高僧传•译经中•佛陀耶舍》：“ 舍(耶舍)为人赤髭，善解《毗婆沙》，时人号曰赤髭毗婆沙。”又《神异下•释昙始》：“始(昙始)足白於面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，天下咸称白足和尚。”后以“赤髭白足”泛指有道行的僧人。悉陀耶，佛教术语，南无悉陀耶，即兜率陀，兜术陀，睹史陀，指“知足天”。
[9]不二法门：语出《维摩诘经•入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”不二，指不是两个极端；法门，修行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
[10]炳炳：鲜明的样子。
[11]杯渡锡飞：杯渡，指杯渡禅师，南北朝刘宋时代的佛教僧人。据《佛祖通
载》描写：“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因号焉。”《高僧传•卷第十•神异下》记载有一人，有神力。当时的人不知他的姓名，但因他常以木杯放水中泛行渡海，故此称其为杯渡。锡飞，又言飞锡，这也是一个典故。南朝•梁
时，僧侣宝志与白鹤道人都想隐居山中，二人皆有灵通，因此梁武帝令他们各用物记下他们要的地方。道人放出鹤，宝志则挥动锡杖一并飞入云中。当鹤飞至山时，锡杖已先立于山上。梁武帝以其各自停立之地让他们筑屋居住。
[12]忝：辱的意思。
[13]讵：jù，表反问。
[14]人其人，火其书，庐其居：唐代大儒韩愈提出“人其人，火其书，庐其居”的政策，意思是必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。每一句中的前一个人、火、庐都是名词动用。韩愈提倡以强制的政治手段来压倒道、佛思想。
[15]接引：引导，教导。
[16]机括：亦作“机栝”，机械发动的部分。喻指治事的权柄或事物的关键。
【译文】
天下有真理，有谬误，有似是而非的。真理与谬误，不用辨别就能明白；只有似是而非的，容易迷惑人。因此，不能不加以辨别。
儒家和墨家主张不同，是非比较，各有各的诠释。尽心了解人的本性，保持本心修养本性，是我们儒家的主张，是真理。墨家传人认为明白本心看到本性就像看到了佛。毫厘与千里差缪极大，这不是似是而非吗？古时夷之向墨家学习，就葬亲这件事，遵守墨家教义薄葬亲人，竟然不知道从仁爱角度应当厚葬。夷之所说的“古时君王爱民就像父母抚养婴儿那样”，是想援推儒家归入墨家；又说“我就认为爱没有高低贵贱的差别，施行仁爱由爱亲人开始”，又是想援推墨家归附儒家。推究夷之研究墨家学说，似乎是陷于偏激。然而，夷之想要融合儒家和墨家学说为一体，也认为我们儒家的主张是正确的，这属于为了阐明本源而不停探索，这样做还能够逐渐还原真理。
如今想要矫正人心、移风易俗，如果极力抨击那些陋俗，那些顽固的思想根深蒂固，谁能够立即返悟呢？必须委婉地转变，使人们不知不觉地投入，进而深信不疑，那么学习儒家就是学习墨家，追求真理的心性就是追求真实如常的心性。当年孔子在鲁国从政，鲁国人田猎时有抢夺猎物的习俗，孔子也就和众随俗抢夺猎物，这难道是孔子喜好追逐猎物吗？想要改变习俗就不免趋同习俗，正好让人了解儒家学说对于人们来说并没有什么特别。我认为改造墨家的鄙陋也是这样。边地习俗崇尚佛教，处处有寺，人人敬佛，这是旧时墨家遗留的教化。军卒或百姓家生下孩子，资质稍好就恐怕孩子不长寿，整天心神不宁。不舍得孩子出家做僧人，就给孩子起个法号，大多没有教孩子以儒学为业的。他们大都这样做来为孩子祈祷延寿，却不知道死与生是有命数的，就是佛与僧人也不曾都活到一百岁。为延寿而祈祷，太糊涂了。（孟子说）：“短命或长寿都不要改变正确的信念，修养身心等待天命，这就是安身立命的正确方法。”儒家弟子哪里曾经投僧习佛胡乱祈寿呢？
考查历史，佛教传入中国，在汉明帝时。一时教化就如风声，在海内流行繁衍，就像墨翟的言论一样充满天下。漯阳郡过去被胡人占领，辽、金、元时期相继都是胡人习俗，特别尊信佛教。而今时间这么久就很难改变了。西八里，是保安州百姓居所，在保安卫治所西面八里多一点，所以堡名称作西八里。堡中人大多信佛，以儒学为业的也多。儒生专心学习，同学之间融洽相处。只有僧寺清幽，有利于迷惑民众，使他们相信能修成正果。上级令他们整修学舍，就认为可以慢慢来；约集他们整修禅室，布施的人争先恐后捐资，一点儿也不吝啬，为的是结善缘。西八里堡东门紧连着北城墙的左旁，是龙神祠。筑堡墙挖沟的人，曾经在祠的后面挖土发现了一截石碑，证明是旧时的龙居寺。据父老相传：早先时候，圣德高僧曾经在这里暂住，有人臆推龙神祠因此得名。如今不可考证了。
僧人明清宗奉墨家，崇习佛法，在祠中焚香修习很久了。烦心杂念一切释除，超脱成为物外上人，乡民都称赞明清好。与儒家相比较，佛家好像接近真理却扰乱了人性的本真。相对边地百姓自恃勇武、纵任意气以及重财重利来说，倒是修善的渠道。明清现在在龙居寺旧址上为重修废弃的寺院整治材料，跟没有凭据而私下建设的不同。堡中人认为这项举动符合道义，纷纷资助。退休在家的驿丞陈文，用省祭官梁尚忠等、生员季致恭等、吏员谷天锐等、堡民谷仲住等共同襄助这件事。度量土地，在正中间建三间大殿，两旁各建一间卷棚耳房。后面是三间讲堂，两旁也各建一间卷棚耳房，左右是六间小房。再后面是两间僧人厨房，前脸有画廊围绕。大殿东面建钟楼，西面建碑亭。又前面是二门，面对大街是山门，跟龙祠并排，规模建置宏大宽敞。到庆祝圣上寿辰、收获后祭神时，堡中人在这里聚会。诸多学生及赋闲的成年男子也可以借此地修习举子学业。儒家与墨家两不妨碍，修建这座寺院，对治理地方确实有好处啊！
稽考野史记载：佛门奇事很多。南无悉陀耶高僧长着红胡须，昙云禅师长着白脚板。人的相貌原本就不一样，看来俗人、僧人差别更大。又有不用说话和文字传授，就自认为是真人的不二法门。有说嚼杨树枝可以得到除风、除热、令口滋味、消食和明目等五利的，有说精通禅法修练不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观等五门禅的。有在梁庭下讲经天空因而降下花雨的，有在虎邱说经而石头点头的，有在法堂讲座而天龙围绕的。纯粹的内心奇异的效果，在人们的耳目间活灵活现。又如达摩住在少林寺旁石洞中面壁，九年不回寺；慧远在庐山上结莲社、修净土，三十年都不下山。杯渡禅师用木杯渡海、宝志和尚让锡杖飞空，流传为奇事。如果自己不是持戒禅定、智慧纯正、修身养性不居凡尘的，就不能做到这样。
佛家认为我们儒家不能洞彻真理，内心像盗跖一样油滑而口头讲的是孔子、颜回的仁义，喜爱纷繁浮华并且追名逐利，太辱没墨子了！难道说道不同不相为谋，就可以想尽办法挑剔对方的缺点加以毁谤吗？唐代李翱向雅严咨询佛法，宋代苏轼跟佛印谈论佛理，古时的名儒没有鄙视墨教因而不与墨家交游。我怎会不知道“役使他们的人，烧毁他们的经，占用他们的寺”这件事呢？有韩愈的文章在。不过其中指引的意思，后人是难以完全揣测到的。
这个龙居寺并非始创，僧人明清拓展原寺的基址并且革故鼎新。在这里修习真知，也是先前诸多名僧的本意。寺院已经建成，佛家弟子聚在这里讲习禅义，儒家学子借用这里修习学业，有“占用他们的寺”的意思在这里。哎，儒家说：真实的心性是本真，这是对的。墨家说：真实如常的心性是本真，这是错的。时间长了，人们就会内心悦服儒家学子的高贵，领悟忠君敬老的道理。剔除相似来追求本真，剔除错误来追求真理。一定会有脱离墨家归服儒家的人，何必最终削发为僧而伤心揖别君上和亲人呢？
我用“求真”替换“龙居”这一寺名，正是使似是而非的，从追求真如返回到追求真理，矫正人心、醇厚风俗，这是其中的一大关键。像那些私自兴建尼姑庵和道观的，是朝廷法律禁止的，我将根据朝廷法律管禁我州的民众，哪里肯听从尼姑、道士的请求为尼姑庵和道观写碑记呢？过往客官有看到这块碑的，能够体谅我的本心，我会感到很幸运！
