陶情集序

杨养正
 

       生死一道也，穷达[1]一致也，哀乐一性也。知其出于一而归于一，亦何有而已矣？何言之悲郁、怡愉之来情也乎哉？而生于性。然人之有是二者[2]，每因乎穷达之际，而寄乎生死之间。及其穷达既为固然，生死亦属常数，安所用吾哀乐者乎？予故曰：“生死一道也，穷达一致也，哀乐一性也。”知乎此，则是书也，可得而言矣！
       请[3]概论之。首取《庄子》，高玩世也；继载史迁[4]，尊雄文也。次取战国诸策，所以尽文章之致；爰及楚词诸篇，所以吊忠愤之哀。下此而怡情宕性之编，借古人以徇吾意。间取一二而论之：晋魏名篇，如仙风之来海上；六朝佳制，如天花之落空中。王逸少清思绝响，江文通匠心高调。孔明三代以下孤忠，《出师表》贯金石而泣鬼神；云长千年大节，《辞曹书》挟风霜而昭日月。英雄所负略同。对于登坛之日与计于隆中之年，若合符节。然而成败之数、幸不幸之间三致叹焉！贾生[5]生孝文之世，而言之过切，亦伤忠已。使生乱世之末流，当何以痛哭哉？至如孔北海乱世名流，陶靖节高人深致，其于文也，爽而雄[6]、疏而达[7]各如其人。然而出处进退之际，明哲保身之机，有迳庭[8]焉，令人不得不首肯五柳先生也。若夫《绝交论》之激烈，《吊战场》之凄惋，《报孙会宗》之慷慨寄愤，《报任少卿》之宛转含悲，读者心气难平。得李康《运命论》，庶可以霁眉矣乎！文信国[9]杀身成仁，谢叠山[10]从容就义，仅见于正气一歌，却聘一牍千古如生矣。岳武穆而下，陆秀夫而上，文辞不少，概见何耶？武氏[11]诛于骆宾王之檄，秦桧斩于胡澹庵之文，风雷在笔，日月在怀矣。古今来不可无一、不可有二者也。其间隐逸之清旷也，羁旅之穷愁也。借景物以见情，托篇翰以寓意，固山家[12]之饮食、骚人之性情耳矣，安可一日离此哉？唐宋大家剽莫如韩，茜莫如柳。于韩，宁但《送穷》诸作数十篇；于柳，宁但《钴鉧潭》诸记数十首而已。亦曰：取与吾集之相宜者，以见其露冷月清之思、雕镂物态之致而已。其余，另为别集可也。不然，将杨雄《法言》、宣公奏议，诸子恢诡怪谲之文，宋儒天人性命之书，宁可以同函而并集之哉？
       噫，以吾所取诸君子之文约略言矣，孰有如英英挺秀于峨嵋剑峡间者乎？或曰文中之仙，或曰眉山之秀，或曰得于禅宗之妙悟，或曰精于南海之摧折，非子瞻[13]其谁能之？吾取其首《大悲阁》、终《赤壁赋》，合三十二首，遥与开卷之《庄子》相应。其他入《四家集》中矣。统而类之，为二十一卷，记篇五百五十有七，命之曰《陶情集》。是耶？否耶？然后游山水则读之，见夫层崖飞瀑尽是天机，花咲[14]虫鸣都通妙悟，谓参禅可也。风清夜浅、月白星稀则读之，见夫长天万里，荡我清思；河汉高明，引我虚境，谓兴骚可也。郁陶悲壮、酣醉无聊则读之，见夫瑰琦磊落，风游物化；金相玉质，电谢波流，谓消愤可也。且也，志隐逸，则开卷有绝尘遗世之思；志放达，则开卷有忘形去智之乐；志玄悟，则开卷有天动神行之机。迨至风雨晦明之状，江海云物之奇，清风明月之长怀，流水高山之静致，莫不抚编各得展转迎怀，可谓取之无穷、用之不尽者也。嗟乎！诸君子以嵚崎历落[15]之致、极天蟠地之才、龙飞凤翥之思、抑郁无聊之气发为文章，而吾一以慷慨悲歌之志应之。然后，诸君子之思致韵响，出而与吾抚掌击节于纸上，入而与吾长歌浩叹于胸中，而吾集以成。及其霞思静、骚意敛，则吾与诸君子焕然雾除而霍然云消。虽吾不自知其谓何，而况乎古人之文乎？则亦既入炉烟而散，入烛光而化矣。乃始大悟曰：“生死一道也，穷达一致也，哀乐一性也，知其出于一而归于一。”曩[16]之所谓嵚崎历落、抑郁无聊，亦何有而已矣？推是说也，今日之集，亦多事尔。他日尚有某某集者，始事而未成，傥[17]成矣，亦作如是观[18]可矣！

【题解】
       《陶情集》是杨养正编辑的文集。集子中收集了从先秦至宋代的著名思想家、文学家以及文臣武将的代表作品。全书共21卷，总计557篇文章。
       此文是作者为该集子所作的序。序中申明了编辑的初衷和选录的原则，也简介了该集子的规制。对集子中文章的取舍，流露出作者的好恶褒贬的感情倾向。而首尾的阐释，又反映出作者在出世与入世问题上犹疑矛盾的心态。

【注释】
[1]穷达：困顿与显达。
[2]二者：指前述“情”和“性”。
[3]请：请让我。客气的说法。
[4]史迁：司马迁的《史记》。
[5]贾生：贾谊，西汉著名的政论家、文学家。力主改革弊政，提出许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
[6]爽而雄：言辞激烈而锋利。此语对应孔北海而言。孔北海，即孔融，东汉文学家。
[7]疏而达：性情疏朗而达观。此语对应陶靖节而言。陶靖节，即陶渊明，东晋人，是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，他的《桃花源记》被历代传诵不息，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的诗境。
[8]迳庭：比喻相距甚远或有差距。宣颖曰：“迳，门外路；庭，堂外地。”成语有“大相径庭”。“迳”同“径”。
[9]文信国：文天祥（1236～1282年），字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人，理宗宝佑四年（1256年）状元。南宋祥兴元年(1278年)，宋廷封文天祥为少保、信国公。元兵南侵、临安危急时，他在家乡招集义军，坚决抵抗元兵的入侵。后不幸被俘，在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害。他晚年的诗词，反映了他坚贞的民族气节和顽强的战斗精神。其词风格慷慨激昂，苍凉悲壮，具有强烈的感染力。著有《文山先生全集》、《文山乐府》、《文山全集》等，流传后世的名篇有《正气歌》、《过零丁洋》等。
[10]谢叠山：谢枋得（1226～1289年），名枋得，字君直，号叠山，江西省弋阳县周潭乡人，与文天祥同科中进士。在中国历史上，和爱国英雄文天祥并誉。他一生志节耿耿，贫贱不移，坚贞不屈。南宋末年，不惜倾家荡产，聚集民间义军抗击外侮。南宋灭亡后，他守怀抱节，严辞拒绝元朝高官厚禄的利诱。1289年4月，谢叠山在被关押的元朝大都悯忠寺绝食殉国。
[11]武氏：武则天。
[12]山家：指隐士或泛指僧人、道士。
[13]子瞻：苏轼。
[14]咲：xiào,同“笑”。
[15]嵚崎历落：比喻品格卓异出群。嵚崎,qīn qí，形容山势高峻，文中用的是比
喻义。
[16]曩：nǎng，以往，从前，过去的。
[17]傥：tǎng，连词，表示假设,相当于“倘若”、“如果”。
[18]如是观：见《金刚经》结尾“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是
观。”意思是说，对于世间的一切事物，都要以如同梦幻泡影和露水闪电一样虚幻和短暂来看待。不要执着地紧握不放，不要渴望它永远不会变动。要这样想才可以解脱，没有痛苦。“如是”，指示代词，即如此、是这样。在佛经中，“如是”往往特指佛说的教义。

【译文】
       生与死道理相同，穷困与显达没有区别，哀伤和快乐均是本性。知道它们是从一处来而终将回到一处去，其实有什么呢？为什么要说悲伤、愉悦等来自于感情呢？其实是源自于本性。然而人类的感情和本性，往往牵系在穷困或显达上，寄托在生与死上。穷困与显达本来就有，生与死也属于常数，那我们还会因为这些而哀伤或快乐吗？所以我说：“生与死道理相同，穷困与显达没有区别，哀伤和快乐均是本性。”懂得这一点，那么这本书呢，也就值得我来说一说了。
       请允许我大体上谈一谈。本书首先选录《庄子》，是因为它超凡脱俗；继而录载司马迁的《史记》，是因为它文势雄健，倍受尊崇。其次选录战国诸策，来展示文辞章法的情致；及至楚辞各篇，来凭吊忠愤之人的哀伤。接下来，辑录一些怡情宕性的篇章，借古人来表达我的意思。从中选取一些篇章来谈一谈：晋魏时的名篇，如同从海上吹来的仙风；六朝时的佳作，恰似自空中飘落的雪花。王羲之清雅美好的情思千古绝唱，江淹独具匠心的创作曲高和寡。诸葛亮一门三代忠心报国，《出师表》贯穿金石令鬼神哭泣；关云长忠心义胆千古传颂，《辞曹书》裹挟风霜光照日月。英雄们的抱负大致相同。对于登坛结义与隆中献计的事情，好像都是冥冥中注定的。然而成与败的命运、幸运亦或是不幸常常令人叹惋。贾谊生在孝文帝年间，可是他谏言急切，也不免让自己受到伤害。假如他是生活在乱世的低层人物，该怎样痛心疾首呢？至于像孔融那样的乱世名流，陶渊明那样的高雅之士，他俩的文章，或清爽而雄健、或疏雅而通达，都各如其人。可他俩出入进退的选择，明哲保身的心机，大不相同，令人不得不首肯陶渊明先生了。至于《绝交论》的激烈，《吊战场》的凄惋，《报孙会宗》的慷慨而愤恨，《报任少卿》的宛转而伤悲，每每令读者心气难平。看了李康的《运命论》，差不多可以让人展开眉头了吧！文天祥杀身成仁，谢叠山从容就义，仅仅有《正气歌》留于世间，但就凭这一篇而使他们千古如生了。岳飞以后，陆秀夫以前，诗文词赋不少，可我们看到什么了呢？武则天因骆宾王的檄文而被讨伐，秦桧也在胡澹庵的文章下被斩杀，骆宾王和胡澹庵的文章可谓如风雷聚于笔端，似日月心中朗照了。这是古往今来独一无二的啊！这期间，隐居者清淡旷达，漂泊者穷困愁苦。借景物来抒发情怀，用诗文来表达深意。这些本来就如仙家僧人的饮食一样平平常常，本来就是文人骚客的性情而已，哪一天能离得了呢？唐宋大家中，论气势充沛没有像韩愈那样的，论格调清雅没有像柳宗元那样的。对于韩愈，岂止《送穷文》等作品几十篇；对于柳宗元，岂止《钴鉧潭记》等游记几十篇呢！也可以说：只选取这些与我的集子适宜的文章，来表现它们冷露清月般的思绪，刻划物态的情致罢了。其他的，可另外编辑一个集子。不然的话，杨雄的《法言》、宣公的奏议，先秦诸子们荒诞怪异的文章，宋儒理学关于天地性命的书籍，怎么能装订在一起并成一个集子呢？
       大略说来，就我所选取的上面诸位君子的文章，有谁像才华俊美在峨眉、剑峡挺秀的那个人呢？有人称他文中之仙，有人称他眉山之秀，有人说他从禅宗那里获得了妙悟，有人说他在南海精通了忍受摧折的道理，这个人除了苏轼还会是谁呢？我选取苏轼文章共三十二篇，从《成都大悲阁记》开始到《赤壁赋》为止，与卷首的《庄子》遥相呼应。其它的都编入《四家集》中了。统编归类，共二十一卷，总计五百五十七篇，命名为《陶情集》。对呢？不对呢？从此以后，游历山水的时候就读读它，看见层崖绝壁瀑布飞流觉得都有灵性；听到花笑虫鸣好似都通晓禅宗的精髓，可以说这是参悟禅机了。风清夜静、月明星稀的时候读读它，看见那万里长天，涤荡我清雅美好的情思；看见那灿烂星河，引领我进入缥缈的境地，激起我吟诗作赋的兴致了。感伤悲壮、酒醉无聊的时候读读它，看到这些文章瑰丽奇异磊磊落落，如清风游动万物变化；看到这些文章形式完好内容精美，如电光激射水波流动，就可以消解忧伤了。况且，如果志在超凡隐逸，那么打开书阅读就会有出尘脱俗的念头；如果志在豪放豁达、不拘礼俗，那么打开书阅读就会有忘掉自我抛弃杂念的快活；如果志在理解玄学，那么打开书就会感知天动神行的变化。至于风雨阴晴的状貌，江海云物的奇妙，清风明月的遐想，高山流水的情致，都能通过阅读集子从不同的文章领悟于心，真可谓取之不尽，用之不竭呀。
       啊！诸位君子凭着卓尔不凡的情致，充塞天地的才华、龙飞凤舞的文思、抑郁聊赖的状态，表达出来写成文章。而我呢，则凭一篇慷慨悲壮的记述呼应了他们。然后诸位君子的文思响韵，外在与我在纸上抚掌拍击的节奏相合，内在与我在心中的浩叹长歌同驻，而我的集子也编辑成功了。等到遐思停止，诗意收拢，那么我和诸位君子也都如云雾般迅速消散了。我自已尚且不知道说了什么，更何况是古人的文章呢？那就让它随炉烟消散，随烛光而融化吧。我这才彻底明白道：“生与死道理相同，穷困与显达没有区别，哀伤和快乐均是本性。知道它们是从一处来而终将回到一处去。”以前所谓的卓尔不凡或抑郁聊赖，其实有什么呢？按照这种说法推论，今天作这个集子，也算是多余之举了。将来还有出某某集子的人，开始做了却没有成功，如果成功了，也就可以作如是观了！